I.
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Muslim mana
yang tidak ingin mendapat predikat muslim sejati di mata Allah? Pastinya semua
muslim ingin terlihat beramal salah dan bertakwa di hadapan pencipta-Nya kelak.
Hal ini pula mungkin yang selalu dipikirkan oleh kaum muslimin dan muslimat di
seluruh dunia. Sehingga tak jarang mereka selalu melakukan kewajiban serta
sunnah secara sempurna. Begitu banyak sunnah yang diajarkan oleh Nabi Muhammad
guna menuntun kehidupan kaum muslim di muka dunia.
Salah
satunya adalah sholat tahajud yang banyak dilakukan oleh kaum muslim di seluruh
dunia. Sholat tahajud sendiri adalah shalat sunnah yang dikerjakan di malam
hari setelah seseorang bangun dari tidur. Ibadah ini termasuk sunnah mu’akad,
yaitu sunnah yang dikuatkan dengan syara’. Tak jarang banyak orang yang
mengerjakannya di kala terbangun di tengah malam. Anda pun bisa mengerjakannya
paling sedikit 2 rakaat dan sebanyak-banyaknya, tak ada batasan.
Waktu paling
mustajab untuk melaukan shalat tahajud sendiri adalah 1/3 malam. Dimana para
malaikat turun ke bumi dan Allah mengabulkan setiap doa hamba-Nya. Anda tak
hanya mendapat imbalan pahala dari Allah, namun juga serentetan manfaat bagi
kesehatan tubuh dan jiwa. Banyak orang mengatakan bahwa sholat tahajud diyakini
memberi ketenangan dan kedamaian jiwa. Seseorang yang terbiasa bangun untuk
sholat di tengah malam pastinya mampu mengontrol emosi.
Banyaknya informasi
yang membahas tentang manfaat dari sholat tahajud, dari mulai manfaatnya
terhadap meningkatnya kekuatan spriritual hingga manfaatnya untuk kesehatan
jika di lihat dari kacamata kedokteran.
Banyak
sekali hadits dan ayat Al-Qur’an yang membahas tentang keutamaan sholat
tahajud. Namun demikian, amat disesalkan saat waktu sholat tahajud tiba, kita
sedang terlelap tidur. Oleh karena itu agar kita semangat menjalankan sholat
tahajud, marilah kita kaji bersama tentang manfaat sholat tahajud untuk kesehatan.
B. RUMUSAN MASALAH
1. Apa Pengertian Bangun Malam Melakukan Shalat?
2. Bagaimana Al-Qur’an dan Hadits tentang Shalat Tahajud dan Manfaat Shalat
Tahajud?
II.
PEMBAHASAN
A. Pengertian Bangun Malam Melakukan shalat
Pengertian
Sholat setelah bangun dari tidur yaitu Sholat Sunah Tahajud sendiri adalah
Sholat Sunah yg dikerjakan pd waktu malam sedikitnya 2 (dua) Raka’at dan
sebanyak – banyaknya tidak terbatas dan masing – masing di 2 Raka’at dibarengi
dg salam. Adapun Waktu Mengerjakan Sholat Tahajud dikerjakan setelah
mengerjakan Sholat Isya sampai terbit fajar yg hanya bisa di lakukan di malam
hari. Sholat Tahajud ini hanya bisa dilakukan dimalam hari selepas Sholat Isya
dg syarat harus tidur dulu atau selepas tidur, walaupun tidur ittu hanya
sebentaar saja.
Jadi apabila
anda mengerjakan Sholat Tahajud tanpa tidur terlebih dahulu maka Sholat anda
tersebut bukan Sholat Sunah Tahajud melainkan Sholat – Sholat Sunah sajja
seperti Sholat Sunah Witir atau sebagainyaa. Untuk Waktu Sholat Tahajud
Sendirii dikerjakaan malam hari setelah Sholat Isya sampai masuk waktu Sholat
Subuh dan sesudah bangun tidur, sedangkan untuk Waktu Sholat Tahajud yg paling
utama bisa dibagi menjadi 3 (tiga) sepanjang malam yg antara lain.
Waktu
Sepertiga Pertama ialah yg kira – kira dari jam 19.00 mlm sampai dg jam 22.00
mlm (Waktu Saat Utama), Waktu Sepertiga Kedua ialah kira – kira dari jam 22.00
mlm sampai dg jam 01.00 pagi (Waktu ini saat yg lebih utama) dan Waktu
Sepertiga Ketiga ialah waktu kira – kira dari jam 01.00 pagi sampai dg sebelum
masuknya waktu shubuh (Waktu yg paling sangat utama).[1]
B. Al-Qur’an dan Hadits tentang Shalat Tahajud
Shalat
tahajud adalah salat malam yang dikerjakan setelah kita tidur dulu. Shalat
Tahajud juga merupakan shalat yang diwajibkan kepada Nabi SAW sebelum turun
perintah shalat wajib lima waktu.
Sekarang shalat Tahajud merupakan shalat
yang sangat dianjurkan untuk dilaksanakan. Sebagaimana firman Allah SWT :
وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا
طَوِيلًا
Artinya : “Dan
pada sebagian dari malam, maka sujudlah kepada-Nya dan bertasbihlah kepada-Nya
pada bagian yang panjang dimalam hari.” (QS. Al-Insaan: 26).
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى
أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا
Artinya: “Dan
pada sebagian malam hari, hendaklah engkau shalat Tahajud sebagai tambahan bagi
engkau. Mudah-mudahan Tuhan mengangkat engkau ketempat yang terpuji.”. (QS
: Al-Isro’ : 79).
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم
قال أفضل الصلاة بعد الفريضة الصلاة في جوف الليل (رواه الدارمي)
Artinya: “Dari
Abu Hurairah r.a. bahwasanya Nabi SAW bersabda: Shalat yang paling utama
sesudah shalat fardhu adalah shalat pada malam hari (sepertiga yang akhir dari malam).”
(HR. ad-Darimi).[2]
Shalat malam
(qiyamullail) mempunyai manfaat praktis, baik dari sudut pandang religius
maupun kesehatan, sebagaimana sabda Nabi SAW:
حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو النضر حدثنا بكر بن خنيس
عن محمد القرشي عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن بلال عن رسول الله صلى
الله عليه و سلم قال عليكم بقيام الليل فإنه دأن الصالحين قبلكم و إن قيام الليل
قربة الى الله و منهاة عن الإثم و تكفير للسيّئات و مطردة للداء عن الجسد(رواه الترمذي)
Artinya: "Ahmad
bin Mani’ menceritakan kepada kita, Abu Nadhr menceritakan kepada kita, Bakar
bin Hunais menceritakan kepada kita, dari Muhammad al-Quraisy, dari Rabi’ah bin
Yazid, dari Abu Idris al-Khaulany, dari Bilal bahwasanya Rasulullah SAW
bersabda: "Hendaklah kalian melakukan shalat malam, karena shalat malam
itu adalah budaya orang-orang shalih sebelum kalian, dan bahwasanya shalat
malam itu adalah pendekatan diri kepada Allah, mencegah perbuatan dosa, dan
menghapus kejelekan-kejelekan bahkan juga mengusir penyakit dari tubuh
seseorang." (H.R. at-Tirmidzi)[3]
Sabda Rasul
di atas memberikan peluang bagi kita untuk menelaah lebih jauh mengenai
hubungan praktek ibadah mahdah dengan alur logika dan pembuktian sains. Dalam
hubungannya dengan tema shalat tahajud, sabda Rasulullah di atas dapat
dihubungkan dengan fakta dalam sebuah penelitian yang membuktikan bahwa
ketenangan dapat meningkatkan ketahanan tubuh imunologik dan mengurangi resiko
terkena penyakit jantung. Sebaliknya stres dapat menyebabkan seseorang
sedemikian rentan terhadap infeksi, dan mempercepat perkembangan sel kanker.
Dengan demikian secara teoritis, para pengamal shalat tahajud pasti terjamin
kesehatannya, baik secara fisik maupun mental.
Sinyal dari
hadits di atas dengan tegas menyatakan bahwa terdapat hubungan erat antara
rajinnya mengamalkan shalat tahajud dan peningkatan pengendalian diri berupa
ketenangan. Atau dengan kata lain para pengamal shalat tahajud akan terhindar
dari stres. Jika kondisi ini dimiliki oleh siapapun, kesehatan fisik dan
ketenangan batin merupakan hasil yang langsung dapat dirasakan oleh para
pengamal shalat tahajud.[4]
Namun,
telaah medis menunjukkan bahwa terdapat dua kelompok para pengamal shalat
tahajud yang memiliki dampak kesehatan yang berbeda setelah melakukan shalat
tahajud, masing-masing: kelompok individu yang sehat dan kelompok yang sakit.
Fakta ini menunjukkan bahwa masih ada misteri yang perlu dikupas tentang
hubungan yang mengikat antara pelaksanaan shalat tahajud dan mekanisme proses
peningkatan respons ketahanan tubuh imunologik.
Secara
filosofis, sebenarnya pola kehidupan
manusia mempunyai irama sirkadin diurnal. Dan jika siklus ini ditambah dengan
beban melaksanakan shalat tahajud di malam hari, ia akan berubah menjadi
nokturnal. Hal ini akan menyebabkan perubahan perilaku dari sistem saraf pusat
yang bertujuan beradaptasi dengan irama sirkadin, sebuah irama kehidupan yang
memiliki siklus selama 24 jam untuk beradaptasi dengan lingkungan. Karena itu,
bagi kelompok individu yang sakit setelah menjalankan shalat tahajud, mungkin
berkaitan dengan niat yang tidak ikhlas.
Penyelenggaraan
shalat tahajud secara terpaksa akan mengakibatkan kegagalan proses adaptasi
terhadap perubahan irama sirkadin tersebut. Gangguan adaptasi ini tercermin
pada sekresi kortisol yang seharusnya menurun pada malam hari. Namun, karena di malam hari ia mendapatkan
beban untuk melaksanakan shalat tahajud, sekresi kortisol tetap tinggi.
Reichlin
menyatakan bahwa gangguan irama sirkadin akan mendatangkan stress yang ditandai
dengan peningkatan peningkatan ACTH. Dan stress, sudah terbukti secara medis
dapat mengganggu ketahanan imunologik. Bahkan bila stress mencapai tingkat
exhaustion stage, dapat menimbulkan kegagalan fungsi sistem imun. Dalam kondisi
ini, maka tubuh akan sedemikian mudah terserang aneka ragam penyakit.
Dengan
demikian, terdapat sebuah kesimpulan yang berbeda dengan apa yang yang
diutarakan sabda Nabi SAW di atas. Atau dengan kata lain, bila masalah ini
tidak segera diketahui mekanismenya, ia akan mengesankan bahwa shalat tahajud
akan mendatangkan kerugian. Untuk itu, dapat dipandang bahwa terdapat korelasi
negatif antara pelaksanaan shalat tahajud dan kondisi kesehatan terjadi diduga
karena penyelenggaraan shalat tahajud tersebut dijalankan secara tidak ikhlas.
Kondisi
psikis seseorang ketika mengerjakan sesuatu secara tidak ikhlas akan
menyebabkan terjadinya gangguan adaptasi terhadap irama sirkadin, dan
mendatangkan kesakitan. Hanya saja, sekali lagi, bahwa alur kesimpulan logis
seperti ini baik dengan kesimpulan akhir terjadinya korelasi positif atau
negatif antara pengamalan shalat tahajud dengan peningkatan sistem imun tubuh,
masih belum terungkap mekanismenya. Bahkan lebih rendah dari itu, sampai saat
ini masih jarang bahkan cenderung tidak dilakukan upaya mencari hubungan antara
pemaknaan religius atas penyelenggaraan ritual keagamaan dengan pembuktian
sains.
Singkatnya,
baik kalangan saintis maupun kalangan agamawan masih menganut logika dikotomik:
memisahkan antara nalar empiris sains dengan dalamnya kesadaran religius. IAIN
atau UIN yang secara kelembagaan mengosentrasikan kajian keislaman, model
kajiannya masih cenderung bersifat normatif dan sama sekali tidak menyentuh
sains. Sebaliknya, kalangan saintis masih mengagungkan kaidah bahwa nalar sains
haruslah bersifat sekuler dan melepaskan diri dari landasan wahyu ilahi.
Menurut
paradigma lama, agama sering dinilai sebagai suatu yang harus diterima secara
dogmatis, terpisah dari sains, dan mustahil bisa dibuktikan secara ilmiah.
Implikasinya adalah bahwa dakwah sering dilakukan hanya dengan pendekatan yang
bersifat normatif, ancaman dan siksaan, bukan atas dasar bahwa ibadah itu
sebagai suatu kebutuhan dan memiliki implikasi langsung bagi kesehatan dan
kesempurnaan lahir-batin. Melalui penelitian ini terbukti bahwa kebenaran agama
bisa diuraikan dan dibuktikan secara ilmiah. Untuk itu, penemuan penelitian ini
merekomendasikan bahwa pemahaman dikotomik ekstrem yang mereduksi agama dari
sains segera disingkirkan.
Belakangan,
logika dikotomik ini mulai digugat, penjelasan tentang kecerdasan emosional dan
spiritual dalam penjelasan mekanisme kerja otak, misalnya, sudah mulai
menyadari fakta adanya campur tangan kesadaran religius dalam nalar sains.
Dalam hubungannya dengan topik shalat tahajud ini, adalah penjelasan tentang
kejadian yang menimbulkan stress.
Salah satu faktor
yang terpenting dalam penjelasan gejala stres adalah penggunaan strategi
penanggulangan adaptif (coping mechanism) respons individu terhadap
stress. Coping mechanism yang positif
dan efektif dapat menghilangkan atau meredakan stress. Sebaliknya, coping mechanism yang negatif dan tidak
efektif memperburuk kesehatan dan memperbesar potensi sakit.
Pengelolaan
stress memiliki dua komponen utama: 1) edukatif dan 2) teknik relaksasi, yang
meliputi meditasi, perenungan dan umpan balik hayati (biofeedback). Shalat
tahajud memiliki kandungan aspek meditasi dan relaksasi yang cukup besar, dan
kandungan yang dapat digunakan sebagai coping mechanism pereda stress.
Secara
konseptual, paradigma psikoneuroimunologi dapat menjelaskan secara holistik
hubungan mekanistis tentang keterkaitan peningkatan antara penyelenggaraan
shalat tahajud dengan respons ketahanan tubuh melalui mekanisme keterkaitan
perilaku dengan ketahanan tubuh imunologik yang diperantarai oleh
neurotransmitter, neurohormonal, hormon, dan sitokin.
Sekurang-kurangnya
ada empat jalur keterkaitan perilaku dengan ketahanan tubuh. Namun, karena
pertimbangan teknis, jalur yang digunakan pada penelitian ini hanya menggunakan
jalur yang merupakan mediator penting dalam hipotalamus-adrenal, dan lazim
digunakan oleh pakar peneliti di bidang imunologi, yaitu jalur
ACTH-kortisol-imunitas.[5]
III.
PENUTUP
Pemakalah
sangat menyadari akan kekurangan-kekurangan yang ada pada makalah ini. Baik
dari segi ilmunya maupun dari segi penulisannya. Itu semua disebabkan kurangnya
referensi yang digunakan dan kurangnya pengalaman pemakalah. Untuk itu, apabila
ada kritikan maupun saran dari pembaca yang bersifat membangun sangat pemakalah
harapkan, agar di penulisan berikutnya pemakalah dapat memperbaikinya.
IV.
DAFTAR PUSAKA
Imam Abdullah bin Abdurrahman bin Fadhol
bin Barom bin Abdus Shomad as-Sahmy as-Samarqondy ad-Darimi, Sunan ad-Darimi,
(Beirut: Dar al-Fikr, t.th),
Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah
at-Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, Juz
V, (Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyyah,
t.th.)
Sholeh, Moh. Tahajjud Manfaat Praktis
Ditinjau dari Ilmu Kedokteran, Yogyakarta:
Forum Studi Himanda kerjasama dengan Pustaka Pelajar, 2001
[1] http://rukun-islam.com/cara-dan-doa-sholat-tahajud/
[2] Imam Abdullah bin Abdurrahman bin Fadhol bin
Barom bin Abdus Shomad as-Sahmy as-Samarqondy ad-Darimi, Sunan ad-Darimi,
(Beirut: Dar al-Fikr, t.th), hlm. 346.
[3] Abu Isa
Muhammad bin Isa bin Saurah at-Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, Juz V,
(Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyyah, t.th.), hlm. 516.
[4] Moh.
Sholeh, Tahajjud Manfaat Praktis Ditinjau dari Ilmu Kedokteran,
Yogyakarta: Forum Studi Himanda
kerjasama dengan Pustaka Pelajar, 2001, hlm. 2-3.
[5] Ibid.,
hlm. 6-7.
No comments:
Post a Comment